¿No es yo una mujer?

"¿No es yo una Mujer?" es el nombre dado a un discurso, entregado improvisadamente, por Sojourner Truth, (1797–1883), nacido un esclavo en estado de Nueva York. Algún tiempo después de ganar su libertad en 1827, se hizo un orador de la antiesclavitud conocido. Su discurso se entregó en la Convención Femenina en Akron, Ohio, el 29 de mayo de 1851, y no era al principio conocido por ningún título. Brevemente se relató en dos periódicos contemporáneos, y una transcripción del discurso se publicó en la Corneta de la Antiesclavitud el 21 de junio de 1853.

¿

El discurso recibió la publicidad más amplia en 1863 durante la Guerra civil americana cuando Frances Dana Barker Gage publicó una versión diferente, una que se hizo conocida como Ai no yo una Mujer? debido a su pregunta a menudo repetida. Esta versión posterior era la que registrada en la mayor parte de libros de la historia.

Versiones diferentes

Los primeros informes del discurso fueron publicados por la Tribuna de Nueva York el 6 de junio de 1851, y por El Libertador cinco días más tarde. Ambos de estas cuentas eran breves, careciendo de una transcripción llena. La primera transcripción completa fue publicada el 21 de junio en la Corneta de la Antiesclavitud por Marius Robinson, un abolicionista y redactor de periódico que sirvió del secretario de grabación de la convención. El informe completo de Robinson del discurso incluido no un caso de la pregunta "No es yo una Mujer," sin mencionar cuatro repeticiones de ello. En cambio, las únicas preguntas que Robinson registró eran la Verdad que pregunta eran: "¿... puede algún hombre hacer más que esto?" y "¿Hombre, dónde estaba su parte?"

Doce años más tarde en el mayo de 1863, Frances Dana Barker Gage publicó una versión muy diferente. En ello, dio a Verdad muchas de las características del discurso de esclavos del sur, e insertó el nuevo material que Robinson no relató. La versión de Gage del discurso se republicó en 1875, 1881 y 1889, y se hizo el estándar histórico. Esta versión se conoce ya que "¿No es yo una Mujer?" después de que el estribillo a menudo repetido añadió por Gage. El propio modelo del discurso de la verdad no era del sur en la naturaleza, cuando nació y levantó en Nueva York y sólo habló holandés hasta que tuviera nueve años.

Las adiciones que Gage hizo al discurso de la Verdad incluyen las ideas que podría aguantar el latigazo así como un hombre, que nadie alguna vez le ofreció la deferencia caballerosa tradicional a una mujer, y que la mayor parte de sus 13 hijos se vendieron lejos de ella en la esclavitud. La verdad extensamente se cree haber tenido cinco niños, con un vendido lejos, y nunca se conocía alardear de más niños. Las inexactitudes adicionales en el recuerdo de 1863 de Gage de la convención entran en conflicto con su propio informe contemporáneo: Gage escribió en 1851 que Akron en general y la prensa en particular eran en gran parte amables con la convención de derechos de la mujer, pero en 1863 escribió que los líderes de la convención eran temerosos de los opositores "mobbish". Otros informes del testigo ocular del discurso de la Verdad dijeron una historia diferente, una donde todas las caras eran "radiantes de la alegría alegre" en la sesión donde la Verdad habló; esto no "una nota discordante" interrumpió la armonía de las medidas. En contraste con la versión posterior de Gage, la Verdad fue cariñosamente recibida por los aficionados de la convención, la mayoría de los que eran abolicionistas antiguos, amables con ideas progresivas de raza y derechos civiles.

El discurso

Versión primero registrada

Marius Robinson, que asistió a la convención y trabajó con la Verdad, registró su versión del discurso en el 21 de junio de 1851, la cuestión de la Corneta de la Antiesclavitud.

El:One de los discursos más únicos e interesantes de la convención fue hecho por Sojourner Truth, un esclavo emancipado. Es imposible transferirlo al papel o comunicar cualquier idea adecuada del efecto que produjo sobre el auditorio. Aquellos sólo lo pueden apreciar quien vio su forma potente, su gesto entero-souled, serio, y escuchó sus tonos fuertes y verídicos. Avanzó a la plataforma y la dirección al presidente dijo con la gran simplicidad: "¿Puedo decir unas palabras?" Recibiendo una respuesta afirmativa, siguió:

Versión de 1863 por Gage

El discurso fue recordado 12 años después del hecho por Gage, activista feminista y uno de los autores del compendio enorme de materiales de la primera onda, Historia del Sufragio de la Mujer. Gage, que presidía la reunión, describió el acontecimiento:

Los líderes de:The del movimiento temblaron en la vista que una negra alta, descarnada en un vestido gris y turbante blanco, superado con sunbonnet grosero, marzo deliberadamente en la iglesia, anda con el aire de una reina el pasillo y toma su asiento sobre los pasos del púlpito. ¡Un zumbido de desaprobación se oyó por todas partes de la casa, y allí se cayó en el oído de escucha, 'Un asunto de abolición!" "¡Los derechos de la mujer y negros!" "¡Le dije así!" "¡Van esto, darkey!".. Una y otra vez, temeroso y tembloroso vino a mí y dijo, con la seriedad, "No le dejan hablar, la Sra Gage, nos arruinará. Cada periódico en la tierra hará mezclar bien nuestra causa con abolición y negros, y completamente nos condenaremos." Mi única respuesta era, "Veremos cuando el tiempo venga."

El:The segundo día el trabajo enceró caliente. El metodista, el Bautista, episcopal, presbiteriano, y ministro de Universalist entraron para oír y hablar de las resoluciones presentadas. Derechos superiores afirmados y privilegios para hombre, con motivo de "intelecto superior"; el otro, debido a la "virilidad de Cristo; si Dios hubiera deseado la igualdad de mujer, habría dado alguna señal de Su voluntad a través del nacimiento, vida y muerte del Salvador." El otro nos dio una visión teológica del "pecado de nuestra primera madre."

Los:There eran muy pocas mujeres en aquel tiempo que se atrevieron a "hablar en la reunión"; y los profesores de agosto de las personas se ponían aparentemente el mejor de nosotros, mientras los muchachos en las galerías y el sneerers entre los bancos, disfrutaban enormemente del desconcierto como supusieron, del "resuelto". Algunos amigos con la piel sensible estaban a punto de perder la dignidad y la atmósfera betokened una tormenta. Cuando, despacio de su asiento en la esquina se elevó Sojourner Truth, que, hasta ahora, había levantado apenas su cabeza. "¡No le deje hablar!" jadeó la media docena en mi oído. Se movió despacio y solemnemente al frente, puso su viejo gorro en sus pies y giró sus grandes ojos de hablar a mí. Había un sonido silboso de la desaprobación encima y abajo. Me levanté y anuncié, "Sojourner Truth," y pidió que el auditorio guardara el silencio durante unos momentos.

El tumulto de:The se hundió inmediatamente, y cada ojo se fijó en esto casi forma de Amazonas, que estuvo de pie casi seis pies de alto, principal erguido, y ojos que perforan el aire superior como uno en un sueño. En su primera palabra había un silencio profundo. Habló en tonos profundos, que, aunque no fuerte, alcanzaron cada oído en la casa, y lejos a través de la multitud en las puertas y ventanas.

:History de Sufragio de la Mujer, 2do editor. Volumen 1. Rochester, Nueva York: Charles Mann, 1889., corregido por Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony y Matilda Joslyn Gage

El discurso como recordado por Gage

Lo siguiente es el discurso ya que Gage lo recordó en la Historia del Sufragio de la Mujer, que era, según ella, en el dialecto original ya que fue presentado por Sojourner Truth:

"La pared, chilern, whar dar es tanta raqueta dar debe ser somethin' o' kilter. Tink dat 'el twixt de niggers de Souf y de womin en de Norf, todo talkin' 'derechos del encuentro, de blancos estaré en un apuro bastante pronto. ¿Pero cuál está todo dis aquí talkin' 'encuentro?"

"El hombre de Dat ober dar dice que dat womin se tiene que ayudar en carros y levantarse las zanjas ober, y al hab de best colocan everywhar. ¡Nadie eber me ayuda en carros, o charcos del barro ober o gibs mí ningún mejor lugar!" Y criando a sí a su altura llena y su voz a un tono como truenos rodantes, preguntó. '¿Y no es yo una mujer? ¡Míreme! ¡Mire mi brazo! (y expuso su brazo derecho al hombro, mostrando su poder muscular enorme). ¡He arado, y he plantado y me he juntado en graneros, y ningún hombre me podría encabezar! ¿Y no es yo una mujer? ¡Podría trabajar tanto y comer tanto como un hombre – cuando lo podría conseguir – y aguantar el latigazo de también! ¿Y no es yo una mujer? ¡He llevado trece chilern y he visto se los mos' todos vendidos a la esclavitud, y cuándo lancé un grito con la pena de mi madre, ninguno pero Jesús me oyó! ¿Y no es yo una mujer?"

"La guarida dey habla 'el encuentro dis tintineo en la cabeza de; ¿qué dis dey lo llaman?" ("Intelecto", susurrada alguien cerca.) "Dat esto, miel. ¿Qué es dat se puso para hacer derechos del womin wid o derechos del negro? ¿Si mi taza no sostendrá pero una pinta, y yourn sostiene un cuarto de galón, no serían medios para no dejarme tener mi pequeña medida a medias llena?" Y señaló su dedo significativo y envió un vistazo penetrante al ministro que había hecho el argumento. Las ovaciones eran largas y fuertes.

"Guarida dat pequeño hombre en la espalda dar, dice que las mujeres no pueden tener tanto derechos como hombres, '¡cause Cristo wan't una mujer! ¿Vino Whar su Cristo de?" El balanceo de truenos no podía tener stilled que se apiñan, como hizo aquellos tonos profundos, maravillosos, cuando estuvo de pie allí de brazos extendidos y ojos del fuego. Levantando su voz todavía más alto, repitió, "¿vino Whar su Cristo de? ¡De Dios y una mujer! El hombre tenía nothin' para hacer wid Él."

Ah, qué reprimenda que era a ese pequeño hombre. Dando vuelta otra vez a otro objetante, tomó la defensa de la Madre Eva. No la puedo seguir a través de todo esto. Se señaló, e ingenioso, y solemne; la obtención en casi cada oración aplausos ensordecedores; y terminó afirmando:

"¡Si de fust Dios de la mujer alguna vez hiciera era bastante fuerte para poner de arriba abajo el mundo de absolutamente solo, dese mujeres togedder (y echó un vistazo su ojo sobre la plataforma) debería ser capaz de volverlo y conseguirlo derecha otra vez! Y ahora el dey pide hacer, de hombres mejor dejó a les." Las ovaciones mucho tiempo seguidas saludaron esto. "'Bleeged a ustedes para hearin' en mí, y ahora ole Sojourner han't consiguió que nothin' más dijera."

Gage describió el resultado: "Entre rugidos de aplausos, volvió a su esquina abandonando a más de un de nosotros con ojos que corren y redoble de corazones con la gratitud. Nos había tomado en sus brazos y nos había llevado sin peligro sobre el cenagal de dificultad que gira la marea entera en nuestro favor. Nunca tengo en mi vida vista nada como la influencia mágica que sometió el espíritu mobbish del día y giró las caras de desprecio y los insultos de un excitado se apiñan en notas de respeto y admiración. Cientos apresurado hasta estrechan la mano a ella, y congratulan a la vieja madre gloriosa y ofrecen su Velocidad de Dios en su misión de 'testifyin' agin acerca de la maldad de esto 'antes de la gente.



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